聊斋志异翻译
志怪小说彭二挣禹城人韩公甫说:他和同乡彭二挣一同在路上走。回过头看那，突然不
见了他，只剩下的彭的驴子跟着走。又听得呼救声，蛮急切。翻看一听,是
在放衣被的袋子中;走近再一看，被袋胀鼓鼓的，虽然偏重,但没有掉下来。
想把他弄进去，袋口缝得很密;用刀削断线，才看见了彭二挣像狗好象睡在里
面。进去后问他,也不知道自己是怎么进来的。大概他家有狐狸精暗中搞鬼，
是狐狸所干的呀！
湘西流传民间三大，赶尸，巫蛊，跳洞，各指什么意思...
湘西赶尸晚些年代，你若在湘西神秘的山村小客店歇宿，便极有可能看到死尸走路啊，当天亮之前，小客店前晃晃悠悠地走进来一行尸体，尸体都批着又宽又大的黑色尸布。那些裹着紫色尸布的尸体前，有两个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做什么“赶尸匠”。总之，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，是因为他是一面猛敲着手中的小阴锣，一面领着这群尸体朝前走的。他不打灯笼，手中摇着个摄魂铃，让夜行人避过，安排有狗的人家把狗关出声。尸体若两个左右吧，赶尸匠就用草绳将尸体一个另一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上两个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，就像人是不住的。它的大门一年到头都开着。毕竟两扇大门板后面，是尸体停止下来之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚无声无息转身离去。尸体都在门板后面整齐划一地倚墙而立。碰上大雨天当然不好走，就在店里停上几天几夜。
过三关才可当学徒
湘西民间，自古就有赶尸术这一行业，学这行业的，可以具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。不过，前提是拜师。赶尸匠绝不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，紧接着赶尸可以面试。像是来说，要看满16岁，身高1.7米以内，同样的有一个相当特殊的方法的条件，相貌要长得丑点。
赶尸匠先让应试者瞧着满空的太阳，然后再旋转的，随后突然间停下来，要你立玄分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用通知。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸术分不出方向，又不能赶尸术。而后，赶尸匠要你找衣服、挑担子。毕竟尸体况且不是活人，遇到了较陡之高坡，尸体爬不出来。赶尸匠就得一个两个往高坡上背和扛。之后，另外一项面试，这应该是草鬼婆将一片桐树叶放在旁边深山的坟山上，黑夜里让你一个人帮我送出去，这样的，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利实际了，你便全面的胜利了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里，跟就像农民一般，顶多“日出而作，日落而息，日没而息”。只有一交给赶尸人业务时，他们才将自己装束几人，赶往赶尸匠。他们虽赶尸，却忌讳放蛊这些名词。以致，内行人请他们赶尸匠，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出两张铁制的黄纸，让你将死了的名字、出生年月、去逝年月、性别就这些写在这张黄纸上，接着画一张符，贴在这张黄纸上，到最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸的穿着也极其尤其：他论什么东西天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一灰色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着什么一包符。
师父教徒弟，第一件事是画符，这种极其十分古怪的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到了莫名其妙情况，便将这些十分古怪的符朝西挂在树上或门上，老是也烧灰和水药力。
另外徒弟可以学会了三十六种功，才能去赶尸人。第一件功，浮山宗死尸“站建立功勋”，也就是首先要让死尸能站在那出声。第二件功是“慢慢行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体只是走路能转弯。至于，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕鸭子叫，狗一叫，死尸会惊到，特别是狗来咬时，死尸就没反抗能力能力。死尸会被挠得狗血喷头。后来一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得到最后，赶起尸来便最重要的从容自如。这种“回魂功”，但是是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
不光值得一提，这种奇特的行业，唯有在湘南西部才并不可行。毕竟，一、只能湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻到香赶尸人的小阴锣，明白迥避。三、湘西村外大路，而其他省路象都穿村而过，他们当然绝对不会准死尸入村。四、湘西人闻着阴锣声，便会拒绝将家中的狗关出声，否则，狗一出去，便会将死尸咬烂。因而，这种十分独特的赶尸行业，唯有湘西才有。
死尸怎莫会被活人赶着走，很多科学家在参与研究。各说不一。没准知道有一天，会使这一常人难以理解的独特行业和现象，我得到并无的科学回答。而现在，另一种说法是，“赶尸匠”总之是黑帮的活动，借这种令人毛骨悚然的竞相一哄而散的队伍，掩饰卖毒品违禁行为。
不可思议的“吆死的”
笔者看到过路旁抖开着的纸处，上面大书“包吆死的过省”六个大字。当时并不也许会有此事，可谁知道，听说后来竟目睹了这一奇观。
“狐死正首丘”，人不光眷念自己的乡土。不管怎么样，叶尽要结底。忧郁而终异地的游子，本人的意愿要先入葬祖茔；孝子贤孙我必搬丧回籍，亲友相知也都有资助今日之事的义务。一时还不可能，便只好权厝，以外显宦富家，此事又谈何容易！应运而生则有“吆死的”这些七十二行除了的职业直接出现（吆是吆喝的意思，求实际的行动是赶，但赶这个行动就像是伴以口头能发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就常称吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了）。当然这样的职业只是因为“河南教”，故连称“河南教吆活人”。但“河南教”是怎末三个形式和内容，开始名称是否是极为，甚至连是否是是“河南”这两个字，笔者虽曾访问了很有阅历的老人，仍再不其详。可有着数不少的老人都说亲眼看见过乡关大道上硬有死人在走路，千真万确！
赶尸的起源
很著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“当经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸术。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上穿行，汽车近身时，还明白了躲让在路旁，已经同活人一样。”
你说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年从前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）应龙率亲自带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直到最后血流成河，流血漂橹。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们肯定不能丢下战亡在这里的弟兄不管，你用点法术让那些好弟兄回归故里如何能？”阿普军管说：“好吧。你我新得下服装打扮，你拿‘符节'在前面引着，我在后面督催。”
随后阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在英勇战死的弟兄们的尸首中间，在好一阵默念咒语、来祷告神灵后，对着几个尸体大声呼喊：“惨杀之弟兄们，此处非尔存身丧命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔在家乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”此时躺在地上的尸体立刻全都站了过来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩的向南走。敌人的追兵他来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法一时之间“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（如何实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家从此又把他叫“老司”；又因此阿普老司最后所得用破敌之实非“雾术”，而“雾”笔画太多难写，随后改写成一个“巫”字随之而来。不过，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天也可以雾，下边一横则贞洁戒地，而中间的那一竖就意思是“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表上帝阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人组织下来才能作巫术。
赶尸的条件
据无关文献记载，灵异故事有“三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种也可以赶。理由是，他们全是迫不得已死的，死得不乐意，既思念家乡又深深的想念亲人，和用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上了船过水地直接返回故里。
凡病死的、投河吊颈被强迫而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种没法赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术又不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤过来；而投河吊颈者的魂魄是“被代替”的缠回来了，不过他们有可能正准备事宜，若把新魂魄引来，旧亡魂无以松蜡那岂不是会影响旧魂灵的投生？同时，因雷打而亡者，皆属罪大恶极之人，而大火烧死的而不皮肉不全，这两类尸同时不能赶。
赶尸的范围
赶尸术先前只赶死在战场上的尸，反展到后来，老司也帮几个被官府冤枉人杀了的人赶尸匠福建老家。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）又不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶住不动一些僵尸了。
赶尸的方法
清朝以前上半年处暑之后，各州府县衙门都奉刑部的批文行刑死牢里的死囚。本地的死囚处以死刑后自有其家属死无全尸被埋葬，而欲将被公开处决的四邑死囚运土回故里，常见一具尸首要请四人抬运，最少较大，而请老司赶尸匠回乡过年则总体费用少，而且也可以可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸两天以后就很可能腐烂变质。
好象临刑的前一天，地方士绅死囚的亲属和同乡甚至还是那些个好行善积德的善人，都会凑一些银子给他们请不到的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买一应物品。行刑时当天，二位老司及助手这些帮帮忙的人都要在法等着。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地后。
一等到监斩官离开这里法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的地方士绅死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将石胆（建议的雄黄）放在中间死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、70左右手板心、脚掌心等七处，每处以罚款一道巨大神符捏住，再用五彩布条绑紧。相传当年，此七处是孔窍随意出入之所，以辰砂神符封住是是为留住你死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。据传，耳、鼻、口乃三魂可以自由出入之所，这样做可将其呆在死者体内。
后来，还得在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条包严；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办好，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会领命站起来……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之前，他们失落的了“五里大雾”的法术，却所创造的了炼丹砂的技法。好象说来，老司赶尸除须用祖传技术的“神符”外，也绝计不例外紫矿。这丹砂以辰州盛产的最好是，加之也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不大好念，就简单啊地叫成了“辰州符”。
赶尸人的民俗意义
关於古代赶尸匠，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普便。
湘西古时盛产黄蜡，朱砂又具备多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有延用朱砂印的习惯：死者入棺前，需以黄蜡点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、以内手板心、脚板心等眼耳口鼻连带耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，也要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”。
当今不少专家学者的研究成果是因为，苗族是公元前16世纪发明兵器、刑法、巫术的民族；其中放蛊作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸匠，相对于从中知道一点苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具备多贵学术价值。
