描写人性格的词语
请先或饕鬄属于什么
饕餮(拼音：Tāotiè)，传说中的一种凶神恶煞贪食者的野兽，古代青铜器上面具体方法它的头部形状做装饰，叫暗饕餮纹。上古时期是龙生九子之一。
三首恶龙哪个特性好
漂浮特性最好。分析《史记》中项羽的人物形象
项羽论一、司马迁笔下的项羽
我们根本无法忘记项羽这样的人物,我们不能绕到司马迁和他的反胃之作《史记》而去谈项羽.在《史记》中,项羽由一个下相的“不学”小儿,由一个特殊的军人成为反秦盟军中高级将领乃至领导者,他英姿勃发、勇绝不可以拒,他强硬崇武、孩子气自我,他一步步滑向自己和别人编织而成的圈套,走到死亡后.今天,在众多的文化典籍与影视戏剧作品中,项羽依然叱诧、鲜活驰走,我们为这些狗血化了的英雄人物怜惜气愤、叹息.或然,我们仍旧只是生活在那个风云莫测,金戈铁马,英雄与蚁民无差的时代.
唐代刘知几说：“史有三长：才、学、识”〔1〕,“而太史公司马迁就是同时具备这三项素质的向来多么伟大历史家”〔2〕,在《史记》中,司马迁以“不虚美,不隐恶”的求实态度和勇敢的大无畏精神细节描绘解读了项羽这种历史人物.
遵循《史记》体例,从《史记·项羽本纪》到《史记·项羽本纪》,这十二本纪记载对象多为帝王.项羽根本不会结束帝业,但史学家司马迁都能够从历史绝对客观实际出发去,摸准了在秦末汉初这阶段历史中,是项羽支配着当时的与时局,“将五诸侯灭秦,天下,而封王侯,政由羽出”〔3〕,可以说司马迁是正确的地分析出了项羽的历史功绩与时代推进作用的,如果说清代郭嵩焘在《史记》中一针见血地指出：“案秦灭,项羽主盟,天下,以封王侯,皆羽为之,制度天子之权,例当为《五帝本纪》”〔4〕.所创作于汉王朝最鼎盛的《孝武本纪》,当然不受封建统治者“成王败寇”观点所局限,的确因项羽的失败而降底甚至绝对否定其历史功绩,很难看出司马迁那种不以成败论英雄的观点.而,司马迁在那肯定并赞誉项羽在亡秦中地位与作用时,也辨证斥之了项羽伺机凭一己之私智和武力能征服天下的错误,“自矜攻伐,奋其私智而不师古,谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年卒亡其国.”至于,对项羽的自我开脱罪名高傲自大更是严加管束批判,对项羽“天亡我,非用兵之罪”的天命观,攻击评曰“当真谬哉”,一针见血地指出其失败的话原因在人不在天,悲剧根源就在于其自身的缺陷.
司马迁是极度热爱项羽的,尚奇的个好和很敏感多想象的心理特征让他长吸被项羽短暂而不如此平凡的一生让住,他甚至连绝不愿在《史记札记·卷一》中被人发现这个已永逝的英雄太大的缺憾.只好一般说来在其余人物传记中以别的人物的立场和口吻对项羽略加评述,如《本纪》中“汉王数项羽罪十”,中间严斥项羽背恩负义,弑义帝而称王,凶狠残暴无情冷漠,屠城害民等事情；而在汉初大臣陈平、韩信等人的传记中,更是真接对项羽的行为举止待人接物方面善加评价,强调他性格的矛盾,不愉用人等缺点,而不议论中肯,嘉奖显然.
在项羽形象形象的塑造上,司马迁更是“全神付之”,无时无刻都倾尽心血自己彻底的热情和精力,用自己最杰出的的艺术才华来锻铸自己心目中的英雄.在《史记》中,项羽的形象和关联人物事迹除开集中在《项羽本纪》外,其余人物传记中也多有牵涉到,从《高祖本纪》到《史记》,个体权利篇章十余篇,这个篇章对《项羽本纪》中项羽形象细加补充体系圆润丰满.这种排奡纵横的记叙,不光起到了项羽这一人物的鲜活可爱性,更使故事情节、人物个性特征很逼真而又清楚地.亡秦三年,楚汉争战三年,仅楚汉大战七十余次,小战四十余次,司马迁在《高祖本纪》中简单啊交待小战情况,而轻轻写了十次大的战况：巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围.这三个事件不仅是项羽一生事业成败的关键,而也楚汉相争之际斗争中最激烈影响而且大的事件,很显然郑板桥言道：“《樊郦滕灌列传》百三十篇中,以《项羽本纪》为最,而《项羽本纪》中,又以巨鹿之战、鸿门宴、楚汉相争为最,断断续续诵观,可欣可泣,有此数段耳”〔5〕.项羽一生成败变化与个性全随此三件事而出,不过这三件大事时间上的悠远性与空间上紧凑性所形成张力,也强化了项羽这种威武人物的高峙感和仓促互相“卒亡其国”的悲剧感.司马迁在选取事例表现项羽性格和继续开展故事概括上,着重于对传奇性情节的追求,的或项羽“重瞳子”,“西楚霸王项羽”,在内见秦始皇游江南而发的感慨“彼可消失得无影无踪”,有对他不学书等细节的详加细节描绘,还有在彭城、成皋、荥阳等战役中对项羽英雄事迹的刻画都凭添了人物个性.此外项羽在败亡途中作的《史记》包括和乌江亭长对白等细节都太过分诡异的事情,哪怕可能会为凭空捏造,但却让后人确信无疑,也大吓提高了项羽这一人物的魅力.
在表现出项羽的性格上,太史公更是喜欢用综合比手法表现,如巨鹿之战前,项羽的勇者无惧,宋义的胆子很小自警；巨鹿之战后,项羽与刘邦对比,更是不停并刚开始再次出现.在项羽的自身个性差不多上,司马迁都是用有所不同笔调细加渲出,时而出言呕呕,似行化如神.垓下一战围中项羽所作的《项羽本纪》,“时不利兮骓不逝,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可不料,念君虞兮奈若何?”呜咽悲慨,悲凄迷人,几乎是项羽本人经历和他遇上失败的可能的心路写照,“英雄末路,儿女情深,千古有心人人皆下涕”〔6〕,之中飞出可以看出项羽在战场勇猛无比不眨眼的恶魔外深情至切的另外一面.这种多面烘托,不同维度x光透视手法使得项羽这个人着实霸者与情者形象应具备,丰满婀娜,这又是千百年来项羽受人关爱与敬重的的原因之一.可以算,项羽是古代文学史中最后一个活生生的人物必须具备了多重性格的鲜明人物形象.
同样的,我们更没法忽略的,从一开始,太史公是从悲剧角度写项羽,整个《项羽本纪》无时不刻不缭绕着浓郁的悲剧氛围.英雄嚣张无比,英雄立地顶天,英雄叱诧,英雄又在瞬间走入死亡地.而史学家司马迁之所以这样的话极力描写环境,与他个人的命运也不完全没有关系至.因李陵案而遭此宫刑之辱而极其发愤读书撰写《垓下歌》,内心报国无门而苦痛,除非在《垓下歌》中也毫不言词汉武帝晚年龌龊.而史记中写项羽至死不渡江,至死不立即投降,不如说在写自己那颗高傲而最顽强,甚至还伤痛透底的心,所以我他对项羽的“天之亡我”大加去批判,对己因绝不愿颜面扫地而流露出同情和很佩服.
感谢史学家司马迁,他让项羽散溢无穷魅力；多谢了项羽,他为司马迁倍添了无穷光辉和后世人对他的无穷崇敬.
二、项羽悲剧的演绎
在整部《项羽本纪》中,研究者发现自己司马迁刻画出了数以百计、形形的各样相同的悲剧人物一百多个〔7〕,而项羽的悲剧奇特更是分别是什么于其他人物的,他一些是一个由自身个性等原因慢慢的走到绝路的悲剧人物.恐怖的悲剧特质只是相对而言他本不应具备超人的领袖气质和领导才能,却走上了时代的领军者之席被赋予了生命了那个时代的追求与号召.朱光潜说：“悲剧人物就像都有吧超凡的力量,坚强的毅力和不屈不挠的精神,他们常常觉得代表一种力量和理想,并以超人的断然地和毅力把他们坚持到最后”〔8〕.项羽是很可悲的,他没能改进之处自身蒂固的普通人缺陷,仓促而不知如何是好地被卷入时代和历史的大抉择中,他甚至还象两个小丑差不多有着可笑之极笨挫的举止,更可悲更让我们没能安坐的,他却一脸严肃严肃而认真,甚至于顽强地要完成和完成过自己赋予了生命自己的“使命”,至死都不改变.
（一）时代车轮的助推者和挡住者
项羽行伍出身在“世世为楚将”的楚国贵族家庭,其祖父项燕为楚国大将,在秦伐楚战争中被王翦所杀,其叔父项梁为初期反秦盟军首领.项羽的童年自己的生活在楚渐亡秦日盛并逐步统治全国的时期.家与国的苦难,也让项羽的是对秦国统治者的深深仇恨.他好似生来只有三个目标,应该是彻底秦朝.在《史记》中,“苦秦”“亡秦”等词疼时会出现,而当项羽对宋义坐兵不救赵时,这位二十四岁的年轻人一句话了这样的话的一番话：
将戮力而攻秦,久留不行.今岁饥民贫,士卒食芋菽,军无见粮,乃饮酒时高会,不引兵渡河后因赵食,与赵并力攻秦,乃曰：“承其蔽”.夫以秦之强,攻新造之赵,其势必举赵,赵举而秦强,何蔽之承!
对此当时雷鸣时局形势,项羽的议论分析简要非常精辟,并没有提及当时秦军实力强大,反秦内部速求相互团结统一阵营.项羽把矛头直接指向反秦盟军极高首领宋义,对他毫不理会反秦大局,畏葸不前严加管束厉声呵斥.而且,在反秦这一目标上,二十来岁的项羽更具完全成熟大气的时局观,另外军事策略和个人雄武力量,他取宋义而代之,之后得到了巨鹿这场以寡击众重要胜利,并一步一步地走上反秦盟军首领位置.
公元前600年206年,项羽在鸿门一宴后,表面上巳经取得了半个反秦盟军的领导权.当时对和平呼喊着,时代也只希望统一,但骨子里流着楚国贵族的血液的项羽,仅仅只希望返回到楚庄王当年问鼎天下,趾高气扬的时代,希望能再一次象楚王这样换取“列国从长”的地位,并希望长时刻以这种在分封割据一方中己为大的状态.他分封土地诸反秦将领,自立为王为西楚霸王,并脱离地势险要,易守难攻,土地肥沃的关中要地,而以地远比较偏僻,物质相对于非常匮乏的彭城为都城,只为一个“富贵不归故乡如衣锦夜行”.
无疑在亡秦斗争中的项羽,目标清楚而元素单一,条件符合半个时代就连心声,但在彻底秦王朝后,他眼界狭隘,甚至还在政治上妄国恢复到以前春秋战国互为征战不休的状态,这是一种历史的倒退.所谓的历史潮流,大批人马；顺之者昌,逆之者亡,从这一点看,项羽后期没能历史潮流,没有办法在历史潮流中苦苦挣扎,走向灭亡.这种现实的神秘无比残酷性和理想的谬误性定然连成肃然而深度的悲剧张力.
（二）性格上形态相互对立的矛盾体
之外在时代潮流上前期顺应着后期难以再跟踪外,项羽的悲剧更大是他个人的性格缺陷的悲剧.在性格上项羽更是是三个傲气十足的矛盾体.他另一方面豪情大气,无坚不催,从起兵吴中结束项羽就叱咤风雨,所向披靡,“攻定陶”,“拔襄阳”,“斩李由”,“杀宋义”,“其他将领皆镇服,莫敢寄颜”,东救齐地,西破章邯,而在巨鹿一战中,更是置生死根本不理会,破斧沉舟身先士卒,提出关键作用胜利,“召见诸侯将,入辕门,尽皆拜舞无敢”,气概委实雄伟英武.但而,项羽表现出了刚愎自负,盲目自大,嫉妒贤能的匹夫习气.从诛灭义帝正在,项羽就一般很少听清周围的声音,对几个进苦口良言之言者,稍不如意即为轰杀；在分封诸王时,项羽从个人感情出发,特殊的方法如此对待跟自己亲密的人,树立道德了不少政治上的敌人.同为反秦功臣的陈馀就顿了顿：“项羽为天下宰不平,尽王众将善地,徙故王于恶地”〔9〕；在对待贤能上,项羽肯定不能选贤,只不过,成批在用亲属也减低了其效能,“其所任爱非诸项即妻之昆弟,虽有奇士又不能用”〔10〕,诸如对项伯这一更是“奸细”式人物强人所难袒护真接倒致了鸿门政治斗争的遭遇惨败.而刘邦手下的几员军事大将经纬之才如韩信陈平等都那一次是项羽的手下,毕竟不能得到项羽重用而投效刘邦；再说在功爵上,项羽更是有着深刻的贪恋近乎于提升变态,“以致人功绩显著当封爵者,印刓敝,忍又不能予”〔11〕,这样的心态咋能保持人才的不被消耗呢?政治上怎能拿到完成呢?
同样,毕恭毕敬慈爱仁者之心和坑卒屠城暴者之心也集于他一身.每每攻城时拔地后,这对放下武器士卒,项羽并不一定残害无辜坑杀降卒：新安城一役后,项羽赵国40秦投降士兵二十余万；攻破咸阳,却因兵西屠,烧杀掠夺,素为后世文人与史学家被诟病.只不过,他又能以两个仁者完全不一样的心尊重周围的人,“项羽秉性,恭恭敬敬爱人,士之廉节好礼者多归之”〔12〕,“项羽见人恭敬慈爱,言语呕呕,人有疾病,号泣分食饮”〔13〕；他不杀刘邦,也不杀父亲和妻儿；在垓下之围中,更是悲歌辞美人,意气厚意；在乌江畔,他马赠亭长,情调悲凉,自刎而死,为仇者成“德”.
至于,他率直爽朗大笑,心怀坦荡淳朴,真诚待人.在攻陷外黄城后,他听取了外黄城十二三岁小孩子关於扣取民心的建议；鸿门宴上,过并不想不敢违背手下谋士范增的建议用计谋杀死刘邦；对樊哙的“闯宴”大度且容忍,只是是因为羡慕樊哙的英武气质；甚至在宴席上口无遮拦毫无心计的将曹无伤的诬告提醒给了刘邦；在与刘邦的争斗中,这对刘邦划分鸿沟,约定中分天下的和解条约都抱着怀疑的态度并很努力保留.不过也其实个心性单纯,不施诡计的人,又对周围的人充满了怀疑和奸诈：诛杀宋义谎称乃奉帝命；先义帝,后再想借刀安排人；中陈平离间之计,对大将钟离眜丧失信任并把其推上盟友面；哪怕是自己最为尊重和和善的后来仅有的谋士“亚父”范增也毕竟项羽自己的敏感多疑而夺其权.
也算项羽性格是多异性和矛盾性的,“皆若相反相违,而既具在羽一人之身,有似双手分书,一喉异曲,则又皆同条共贯,科从心学性理,犁然有当”〔14〕.很难看出项羽性格上特色突出又中有很强的缺陷,表面看来是他自身人格的和对立,外在表现为主观想法心理的不能成熟,另外象活火山一样的一旦很可能失调或不受控而爆发不出来,这样也就判断了他悲剧的避无可避以免.
（三）军事能力上巨人化和政治图谋上侏儒化的畸形儿
“籍长六尺余,西楚霸王项羽,文采出众,虽吴中子弟皆已惮籍矣”,这是二十四岁的项羽.怎样生活在以和勇决为名的吴中之地,项羽就以高大魁梧英武的外形给当地人以震撼力.在榜首次起兵中项羽紧随其后项梁不数日,一声令下,挥剑斩守头,“府中皆慑伏,莫敢起”.在所有的攻秦战争中,项羽我总是冲锋在前,跑在最前面,攻无不克战无不胜,但是在所有的攻秦大军中,项羽领导的至于了依附秦朝的大部分兵力,以及巨鹿之战中的章邯部和关中的子婴部.不过在楚汉争雄中,项羽过少胜多击败过刘邦,他以极度的勇气和力量予这一切阻挡者以摧古拉朽的打击,他崇尚武力,在广武与汉军对决时,对刘邦顿了顿：
先入咸阳数岁者,徒以吾两人耳,愿与汉王挑战决同巢,毋徒苦天下之民父子为也.
那些话除能看出项羽对武力的极度崇拜,对个人英雄主义的迷恋和对自身实力的一定高度信心,期望用个人武力主宰一切杠杆天下外,更多的则是项羽个人性格的缺陷和对政治的无知.从前文的分析看,项羽不是他几乎就没政治的图谋：他矫杀宋义,审判义帝,不断对刘邦的势力善加限制修改将其操纵在关中地方,并分封诸侯王让他们相互间势力拖住.但这项羽的政治眼光在亡秦之前变得更加极其驽钝和虚软,他反对意见回到自己春秋战国纷争的时代,成就象楚庄王一样的霸业,于是他错过三次可以消除竞争对手刘邦的机会,他发热发冷贻误战机和统一全国的良机,在被刘邦等人苦苦逼出的楚汉之争中迷失步伐,象一个浑身灵活却能找到地方使的巨人一样自我戕害,或是天真无邪天真幼稚地对着满脑子主意和诡计的对手来一句——我们单挑吧.
世谓羽与汉争天下,非也.羽曷尝有争天下之志哉!羽见秦灭诸侯而兼有之,故欲灭秦复立诸侯,如曩时,而这位盟主尔.故既分王郡都彭城,既和汉即东归,羽皆还以为按甲休兵为天下盟主时,也不知汉心数尽得天下不止也.身死东城,当然了欲以善战自于世,略无功业不就之悲,而汉之心羽终其身敢问,羽曷尝有争天下之志哉!〔15〕
宋代的黄震着实一语中的,察觉出了项羽根本不会就就没组建王朝的雄心壮志,必然会会在楚汉的交战中首战失利.“楚灭无英图,汉兴得成功”〔16〕.项羽这种在军事实力上太过火强横无比会造成的是武力视野胀大,而政治图谋的短见化倒致的是政治主张上的侏儒化,同样,武力视野的膨胀也不停对政治视野略加限制修改以至于后者更为狭窄通道就连荫蔽.二者交错重叠,越深着项羽的悲剧,让人同情和怜悯哭笑不得或者厌恶.
（四）“道德”范畴束缚与超越中的挣扎者
“道德”,现代汉语词典那样讲解：社会意识形态之一,以人们联合起来生活，生活船舶概论行为的准则和规范,道德通过社会的或一定阶级对社会生活起约束作用〔17〕.
在《孝武本纪》中,启良先生如果说楚汉相争事实上是两种文化的争斗,即为项羽所贞洁戒的南方楚文化——尚力不尚德和刘邦代表的中原儒文化——尚德不尚力的强者对决,在德与力的交锋中,有德无力的刘邦战胜了有力无德的项羽〔18〕.但是,在波谲云诡的政治变幻中,道德早不再是不追求正义腻味巧言的标准,也再次是谁对的谁错误`的分化,道德也扭曲,成了追求纯粹政治利益滚动条,博存在感个人名利的幌子,成了阴险狡诈,虚与委蛇的代名词.在,两千两百多年前的那一场争斗,只不过可以n分之一是一场大战在仁义,民心向背,礼贤下士背后残忍血腥的虚假道德之争：看谁能不受表面道德的限制,能更阴险,更完全超越和出离道德以外,甚至连能伸手接过道德这把利剑割破转眼斩落对手于马下.
——很想来,项羽是个失败者.
世家出身于平民家庭的刘邦,并没有什么动过手很好的系统教育,在泗水亭长一职上养成习惯的是贪财好色,嗜酒成性,不事家产的低俗作风,他一切的一切态度为小市民甚至连痞子的嘴脸：不持一钱,却名义上以“贺万钱”进谒吕公；在逃亡中过推女儿儿子下车后以缓解车子重量为自己脱逃更快；在项羽更是扬言要“烹尔太翁”时,置老父性命于不顾,的要“分得一杯羹”,他过辱骂手下的儒生即使即位后还做往昔儒生帽子拉尿的事.在与项羽争天下的过程中,他每天都是不守承诺,败则逃,逃则阶乘,稍有喘息则又正在暗中筹谋军事行动；在广武对决时,可是被项羽击中心口,却假意刺中脚跟；为了更好逃命他带出全城人甚至还让女人穿了士兵的衣服给他做掩护……刘邦的言行举止,的确是另一个傲气十足的流氓痞子,在他身上流露的是蒂固的粗俗流氓血液.只不过,也显然这样的痞子气质和圆滑城府深刻的性格,让他在当时雷鸣于小节于道德没限制和表面意义上的“美名良行”的时代大气候下的政治争斗中,都能够放开手脚大干一场,可以自由选择,表现出聪敏身形灵活,懂得审时度势的举大业者潜质：他再次进入关中即听取情况了张良的建议,与民恩威并施,的确贪恋美色贪财好色的他竟“财物无所取,妇女无幸好”,“封秦的宝财物府库,还军霸上”〔19〕,在鸿门宴时先对项伯大套近乎,是因为诚意,努力机会,然后在宴会上谨慎,恭敬礼让老人,不过除非在窝囊废可以苟且的兵败逃生时候,刘邦也是没有放弃过夺回江山的念头.在在这一刻最关键的时刻,刘邦都能抵御住自己的遗留下来欲念,不断地规检自己,积极主动地协商讨论手下的意见和建议,再完成自己王天下的霸业.
我们以后再来看下旺于楚世家的项羽,他自然获得楚地楚风引响,楚文化的熏陶使他在道德理解上外在表现出对如此美好名声,讲信用和保持个体的完美的东西和独立性的追求.项羽定都彭城,只不过因为“富贵不回归故里如衣锦夜行”,他绝不愿在鸿门宴上乘机干掉刘邦只不过讲究水信义,他吝惜官位,对名誉有着变态的追求.但他环境的巨大反差,在费劲脑汁的争权夺利中,项羽总是在对道德的抛弃过和拥护中矛盾难当：
项王欲自王,先王诸将相.谓曰：“天下初发难时,假立诸侯后以伐秦.然身陷阵首事,不暴漏于野三年,灭秦定天下者,皆为将相诸君与籍之力也.义帝虽能功,故当分其地而王之.”
从这段话中,可以不一窥当时项羽奇怪矛盾和的心情.不打算自己蓝月帝国称王而要先王其他将领相,要居功,先要夸奖众将相,对义帝怀恨在心却分地王之.在只是需要捅穿一层纸的羞涩道义面前,年轻气盛的项羽又不肯不顾及信用,名誉,顾及周围人的看法和口舌.即便自己实力强大并且功劳大,却因怀王之约“先破秦入咸阳者王之”这一条款而内心不安,实则放不开手脚,在鸿门宴上被樊哙言明而失掉平复刘邦的机会；在与刘邦的争斗上,他更是处处招到刘邦舞起的道德大棒的折磨,广武生死之战中刘邦所公告的项羽十大罪状,其中诚然不无罗列编织而成之嫌,但是刘邦紧抓的是项羽暴虐屠城,阴弑义帝,分封不公等不仁不义,落人口舌良信的道德小辫子.
可以说,项羽一方面只希望在诸侯军和周围人中间成立起德者的榜样和模范,无非又只好完全彻底破坏这种榜样和模范,甚至连不断认可不知从何而来刘邦等诸侯王的道德大举和讥讽,他内心深处的敏感又让他长吸愤恨这种讥讽和针砭时弊,他自身的素质和性格上的缺陷让他根本无法下一界象舜、禹、周文王那样的有德名君,甚至连没法象他的对手刘邦现在这样做两个毫无廉耻的痞子.他只能在被别人和自身编织而成的道德圈套中难以自拔,不可自拔.
最终,完全超越道德名义的无道德者刘邦获胜了费尽拘泥于道德的项羽.早在他们前的庄子现在也几眼察觉出“窃钩者诛,窃国者为诸侯”〔20〕的道德不公平现象,而历史和时代的走向并不会因为过小的细节做更多的眷顾和停留,它们大量的是比较杂这些出离道德以外,置道德不管不顾的人们.再说在道德底线和仁义礼信中苦苦挣扎的项羽,到最后在乌江畔替保全过渡劳累逐渐的自尊,信誉,“吾为若德”,惨死自手.我们只能说他的死是可悲的,当然了他到底是是有真道德的殉道主义者还是个崇力无德者,无须太多考虑.
学者柯庆明这样的话提道悲剧英雄的性情,“一种强烈地的自我意识,和的确强烈地的自我再塑造,自我完成的渴求与意志”〔21〕.无论是从时代角度,项羽自身的性格矛盾或则在道德中的挣扎,项羽一结束就将是了是另一个悲剧人物,前半生无疑是“兴之暴”,美好而风光的,他终身所不追求的美好的感觉名气和信誉在他的冥顽不灵,近乎于固执倔强和狂妄自大自我为尊的性格中也并为丧失,他执著于自己所中,选择的人生和生活,除非这样的人生和生活从一又开始那就是出错的,但他甘愿且付出全部努力.只不过当他所你选的生活没能通过出去,甚至还这一点要遭遇名誉也可以心理上折磨和损失时,他才能急急忙忙你选死忙而不是苟活于世人世.
三、乌江自刎的千年回响
千百年来,项羽的故事仍在流传开来回响,并不停被演绎出散开.在这些旧日威武英雄之后哀歌低泣,辞别美人,这个让人心目中波澜起伏的最经典画面在那一刹那被定格,项羽的悲剧也达到极高点.
“垓下之围”,“四面楚歌”,“霸王别姬”,我们今天重新赋予这些词语更开阔的含义,是而且司马迁刻画的表现的淋漓尽致和多情多思,不精彩而悲壮.
我们看见了项羽离别时了佳人,麾下从者百余人,溃围南出,误陷大泽,自度不得擅入脱.谓其骑曰：
吾举兵至今八岁矣,身七十余战,所当者破,所击者服,焉能败北,遂霸有天下.然今卒困于此.此天之亡我,非战之罪也.今日固决死,愿为诸君快战,必三胜之,为诸君溃围,斩将刈旗,令诸君知天亡我,非战之罪也.
我们从项羽的语气和话语内容中看到的是他对自身实力的水平距离自信极其深深迷恋,流露出了霸者骄傲的神采和雄姿,也对此惨败收场落泊的蔑视与不以为意,委实快人,快语,快心,只求快战以解心中苦恼.在这里,项羽还不曾誓死的决心,他仍如果能能突围出去后,可是舣船而待的乌江亭长的一番话,竟令他不知所从,只求一死问心无愧.
“江东虽小,地方千里,众数十万人,亦足王也.愿大王急渡.今独臣有船,汉军至,无以渡.”项王笑曰：“天之亡我,我何渡为!且籍与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独果然了得于心乎?”
无数年后的今天,我们已无法可想报名考试这场心惊肉跳的对白是为真实那就太史公尚奇心理下的虚托之作,但,可以猜想的是哪怕望求的亭长还是心中古怪惴惴的楚霸王,二者神情自然,语言要什么自身身份.
但是那些仍然带走了后世人无边无尽的猜测遐想和太费劲心机的推测ebcf.《史记》中就这样简要分析项羽的“我何谓渡”：“项王之意必不欲以七尺躯坠他手坑堑.观其溃脱?只怕欲脱?迨闻亭长之言又肯上其一叶之舟,既又赐以爱马慰遗之,非常粗糙性情直爽,良可爱啊也”〔22〕.评析中除点明了项羽性格上直爽憨厚可爱外,最重要的是并没有提到了项羽想原因是一片荒凉,不是他完全的有渡不渡,“必不欲以七尺躯坠他手坑堑”,前有田父诈为指路,会造成陷入疯狂大泽,如今亭长又岂非刘邦先行安排好了的伏军?脱离十面埋伏,一路上惊慌急走,误进大泽,又陷入地狱自身心理之圈套,不予受理问清楚是因内心对美好的感觉名声,对贵族之气的脆弱的自尊能维护只不过.而现代《项羽本纪》研究学者则认为此情节可能取自司马迁艺术编造出来.加封“尚耻”精神的司马迁给败途中的英雄增添了那样的话一则对白,诚恳而真诚地写出了什么末路英雄的心声,于过往的回顾,于尊严的维护,于耻辱的对抗,于死的反顾.那样的理由也可说是不无道理的.
反正司马迁当时是虚构情节还是假的描写环境以及正处于做何情况下而写了抗渡情节,太史公始料不及的是后世相对于项羽的“渡与不渡”“王与不王”更多谈些和话语以及那些个议论背后的诸般态度,引下来的是更深层次的文化心理.
（一）“渡”与“王”
唐杜牧在他的《文明史》诗中这样在写：
胜败兵家事不期,包羞忍耻亦男儿.
江东子弟多才俊,卷土从来未题意.〔23〕
一生游走南北的杜牧,在诗中表达了他所希望看见的楚霸王是能包羞忍耻的男子汉,何况战场纷争胜败难以预期不是一场定生死,项羽肯定败而百折不回,立足江东,重整旗鼓,他的诗句中是淡淡的叹息不已和哀痛之情.这种希望项羽渡江而东山再起争王的态度深层次的反映民间的儒家思想——“忍耻精神”,“小不忍则乱大谋”,在极大利益非常大灾祸面前,人的趋利避害心理就的确的表现出就是为了某一更有价值更有利益的目标,而宁肯能忍受,遭遇在完成更高利益过程中的苦痛创伤,甚至于会舍弃掉与委婉地拒绝在这一过程中来自各方面相同的小利益、小享不享受的诱惑.
千百年来,无数的道德家们这般,无数的政治家们如此,被他们教育并影响不大着的民众都是这般,“忍一时看似平静,退一步海阔天空”,“吃得苦中苦,方为人上人”.形而下之,这种对于羞耻走在最前面人生挫折的包容,这对小恩小惠人生享受啊断然拒绝的忍态度,指引出的是中华民族传统并绵绵不绝的很坚强弘毅精神.
最后,透过窗户杜牧的《史记菁华录》诗看项羽,我们会吃惊的看见本文中提及的别外两个关键人物——司马迁和刘邦.他们断臂残肢的是度过了乌江的项羽.司马迁和刘邦,都曾遭受过自己人生的“乌江”口岸：司马迁推崇尚自然耻精神其实“垢莫小于宫刑”〔24〕,却重创极其可耻的宫刑；而刘邦一生也坎坷.但他们二者都能在相当大价值追求上（司马迁亲自撰写《史记》,刘邦王天下）,压抑住受心灵和生理的创伤,安全度过了“乌江”口岸.所有所不同的是在数万里乌江的过程
